Netzach

La radice n-tz-ch porta due significati che in italiano si separano e in ebraico no: vincere e durare. Dalla stessa radice viene la-netzach, per sempre, e viene il participio che nei titoli dei Salmi indica il maestro del coro, cioè chi conduce fino in fondo. Vittoria e perpetuità sono la stessa parola, e la Sefirah è esattamente il loro punto di contatto: vince ciò che dura.

In 1 Samuele 15,29 Netzach Israel è un titolo divino, tradotto ora con «la Gloria d'Israele» ora con «l'Eterno d'Israele». La settima Sefirah eredita quell'ambiguità e non la risolve.

Netzach è la settima delle dieci e sta sul pilastro della misericordia. Sulla stessa colonna ha sopra di sé Chesed, e sotto non ha più nulla: è dove la figura finisce. Sulla stessa riga, di fronte, sta Hod, sull'altra colonna: le due vanno lette insieme.

Netzach e Hod vanno lette insieme, e nessuna delle due si capisce da sola. Le figure le mettono sulla stessa riga, in fondo alle due colonne laterali, e la tradizione le chiama le due gambe: si cammina alternandole, e nessuna delle due porta il passo da sola.

Netzach è la gamba destra, ed è la persistenza: la forza che non si stanca, quella che continua quando non ci sono più ragioni per continuare. È l'ultima ricaduta della colonna della grazia, e si vede: dopo l'effusione di Chesed viene la durata di ciò che si effonde.

La cosa che rende questa coppia particolarmente interessante è una dottrina zoharica che non riguarda né la forza né la gloria, ma la parola. I profeti, dicono le fonti, profetizzano da Netzach e da Hod. La profezia non viene dall'alto della figura ma dal suo penultimo piano, cioè da un luogo basso e laterale, e viene da una coppia, non da un punto solo. Chi ha in mente la profezia come folgorazione solitaria trova qui una descrizione diversa: qualcosa che passa da due canali e che sta vicino al suolo.

Il patriarca è Mosè, ed è il primo dei sette che non sia un padre della Genesi. La scelta è coerente con la Sefirah: Mosè è l'uomo che porta un popolo per quarant'anni senza vedere l'arrivo, e la sua virtù caratteristica non è il coraggio del momento ma la tenuta nel tempo. La stessa tradizione che gli assegna Netzach gli assegna anche le quarantanove porte di Binah su cinquanta: il massimo che sia dato, e non tutto.

Ancorato ai testi

I profeti profetizzano da Netzach e da Hod, che sono chiamati le due gambe, mentre Mosè profetizzò da un altro luogo e in modo diverso da tutti gli altri, «faccia a faccia».parafrasi dichiarata di un motivo ricorrente nella letteratura zoharica, che riprende la distinzione di Numeri 12,6-8 fra la profezia per visioni e quella di Mosè. Il motivo circola in molte formulazioni: qui è riferito nella sua forma corrente, non citato da un luogo unico

Nessuna Sefirah ha un nome solo. Gli epiteti non sono sinonimi: ciascuno la guarda da un lato, e insieme dicono più del nome principale.

A ogni Sefirah la tradizione associa poi un nome divino, un membro dell'Adam Kadmon e, per le sette inferiori, uno dei sette pastori che si invitano nella capanna della festa delle Capanne. Sono corrispondenze medievali e interne alla tradizione ebraica. Le corrispondenze con i pianeti, i colori e gli arcani, che si incontrano ovunque, sono ottocentesche e stanno fuori da queste pagine: la stanza madre spiega perché.

Cinque delle ventidue vie passano di qui, e ciascuna porta una lettera dell'alfabeto ebraico. La ripartizione in tre madri, sette doppie e dodici semplici viene dal Sefer Yetzirah; quale lettera stia su quale linea è invece la disposizione fissata da Kircher nel Seicento e ripresa dalla Golden Dawn, come la stanza madre dichiara una volta per tutte.

Una persistenza che non sappia cedere non è più tenuta: è ostinazione, e l'ostinazione ha la stessa faccia della fedeltà fino al giorno in cui si vede il risultato. È lo squilibrio proprio di Netzach, e la figura lo previene mettendole di fronte Hod, che è la resa, sulla stessa riga e congiunta dalla via di Pe. Chi cammina con una gamba sola non va più veloce.

C'è una seconda forma, più sottile, e riguarda la profezia. Se la parola viene da questo piano della figura, allora viene da un luogo che non ha in sé alcun criterio: Netzach dura, e durare non prova nulla. Un'intuizione ripetuta per anni non diventa vera per anzianità.

La radice corrispondente è A'arab Zaraq, che le liste rendono con i corvi della dispersione. Il rovescio della durata non è la fine: è il persistere che non tiene insieme nulla, cioè un continuare che disperde invece di accumulare.

Netzach è la Sefirah della pratica quotidiana, ed è quella che una scuola come questa nomina meno e usa di più. Il quarto d'ora che non rende, la lectio ripresa ogni giorno allo stesso modo, l'attenzione esercitata quando non produce niente di visibile: tutto quanto il percorso chiede sta su questa colonna.

La correzione che l'albero impone è la stessa che vale per Chesed, ed è geometrica. Netzach non sta sola: ha di fronte Hod, cioè la resa, e sotto Yesod, cioè il canale. Una pratica che duri e non consegni nulla a nessuno ha smesso di essere una pratica ed è diventata un'abitudine.