Chokhmah

La radice ch-k-m è comune a tutte le lingue semitiche e copre un campo più largo del nostro «sapienza»: dice l'abilità dell'artigiano non meno della saggezza dell'anziano. In ebraico biblico è chakham tanto chi sa vivere quanto chi sa lavorare il legno.

La Kabbalah ne trattiene un aspetto solo, e non è quello della perizia: la sapienza come primo manifestarsi, il punto in cui qualcosa c'è ma non ha ancora forma. Da qui l'altro nome che le viene dato di continuo, nekudah rishonah, il punto primordiale. Un punto, in geometria, ha posizione e non ha estensione: è il modo più esatto di dire che c'è qualcosa e che non se ne può ancora dire nulla.

Chokhmah è la seconda delle dieci e sta sul pilastro della misericordia. Sulla stessa colonna non ha nulla sopra di sé, e sotto ha Chesed. Sulla stessa riga, di fronte, sta Binah, sull'altra colonna: le due vanno lette insieme.

Chokhmah è il lampo. Le figure la mettono in cima alla colonna di destra, subito sotto la corona, e le fonti la descrivono quasi sempre con immagini di istantaneità: un guizzo, una scintilla, un punto che si incide. Ciò che conta, in tutte, è che non ci sia durata: quello che Chokhmah porta non si svolge nel tempo, e proprio per questo non si può ancora comunicare. Un sapere che dura è già passato in Binah.

Il testo che ha fissato l'immagine è l'apertura dello Zohar, dove al principio della creazione una scintilla oscura incide un segno dentro il celato del celato. La lettura corrente, che è anche quella di Scholem, vi riconosce il punto di Chokhmah: la prima cosa che si distingue dall'indistinto, e che è ancora tanto vicina all'indistinto da essere chiamata oscura.

C'è poi la ragione per cui questa Sefirah porta il nome che porta, e sta nella prima parola della Torah. Bereshit, «in principio», contiene reshit, principio, e il Targum aramaico traduce quel reshit con be-chokhmeta, «con sapienza». Il legame fra la seconda Sefirah e il principio della creazione non è dunque un'invenzione dei cabalisti: è un appiglio testuale antico, che loro trovano già fatto e portano alle estreme conseguenze. Nella stessa direzione lavora il capitolo ottavo dei Proverbi, dove la Sapienza parla in prima persona e dice di essere stata generata prima delle colline e di essere stata accanto all'artefice come architetto, o come bambino, secondo come si legge una parola discussa.

Nel linguaggio dei volti, Chokhmah è Abba, il padre, e forma con Binah, la madre, la prima coppia. La metafora è generativa e va presa per quello che dice: il padre dà il seme, che è tutto e non è nulla finché non ha un luogo dove svolgersi.

Ancorato ai testi

Nel principio, quando il volere del re cominciò a incidere, egli tracciò segni nella luce superna; una fiamma oscura uscì dal celato del celato, dal mistero dell'Infinito, e non era né bianca né nera né rossa né verde né di alcun colore.parafrasi dichiarata dell'apertura dello Zohar, I, 15a. L'attribuzione a Shimon bar Yochai è quella del testo; la ricerca moderna assegna l'opera in massima parte a Mosè de Leon, morto nel 1305

Nessuna Sefirah ha un nome solo. Gli epiteti non sono sinonimi: ciascuno la guarda da un lato, e insieme dicono più del nome principale.

A ogni Sefirah la tradizione associa poi un nome divino, un membro dell'Adam Kadmon e, per le sette inferiori, uno dei sette pastori che si invitano nella capanna della festa delle Capanne. Sono corrispondenze medievali e interne alla tradizione ebraica. Le corrispondenze con i pianeti, i colori e gli arcani, che si incontrano ovunque, sono ottocentesche e stanno fuori da queste pagine: la stanza madre spiega perché.

Quattro delle ventidue vie passano di qui, e ciascuna porta una lettera dell'alfabeto ebraico. La ripartizione in tre madri, sette doppie e dodici semplici viene dal Sefer Yetzirah; quale lettera stia su quale linea è invece la disposizione fissata da Kircher nel Seicento e ripresa dalla Golden Dawn, come la stanza madre dichiara una volta per tutte.

Una sapienza che non passi mai in intelligenza resta un lampo, e un lampo non illumina: acceca e finisce. Lo squilibrio proprio di Chokhmah è l'intuizione che rifiuta di prendere forma, e che si difende dalla forma sostenendo che la forma la tradirebbe. È una posizione che ha sempre l'aria di essere la più profonda, ed è la più comoda, perché nulla di ciò che non ha preso forma può essere verificato da nessuno, a cominciare da chi lo ha avuto.

Vale la pena notare che la Kabbalah non conosce Chokhmah senza Binah. Le due stanno sulla stessa riga, congiunte dalla via di Daleth, e la tradizione le chiama i due compagni che non si separano mai. Non c'è, in questa grammatica, una via alta della sola intuizione.

La radice corrispondente è Ghagiel, che le liste rendono con gli ostacolatori o gli impedenti. Il rovescio del lampo non è il buio: è ciò che impedisce l'inizio, cioè un principio che non comincia mai.

La biblioteca usa Chokhmah come misura, e la misura serve contro un errore frequente. Un'esperienza fulminea e incomunicabile, in questa grammatica, non è il vertice del cammino: è il suo secondo gradino dall'alto, e resta incompiuta finché non trova un luogo dove svolgersi. È lo stesso avvertimento che i saggi del sito ricavano da tutt'altra parte, quando osservano che nella via interiore l'errore e la conferma hanno la stessa forma, e che per questo il criterio non può stare nell'istante.

Il rimando che tengo aperto è con il nous plotiniano, e lo tengo aperto per contrasto oltre che per somiglianza: in Plotino l'Intelletto è il livello in cui pensiero ed essere coincidono e il movimento vi si compie; qui la sapienza è un punto che deve ancora essere accolto. Sono due architetture, non due parole per la stessa.