Cristo cosmico · Lessico

L'asse del percorso. Non il Cristo della teologia istituzionale, non il Gesù storico ridotto a esempio morale: il Cristo come fatto cosmico, il Logos che con l'Incarnazione ha mutato la struttura del rapporto tra l'essere umano e il cosmo. È la visione condivisa, con accenti propri, da Steiner, Böhme e dalla mistica renana, e illuminata per contrasto dalla Gnosi. Il sito la presenta come una tesi forte da esaminare, non come un articolo da accettare.

Logos Incarnazione Trasfigurazione Brahman Gnosi

Dove lavoraMappa delle tradizioni (il centro) · Saggio: Cristo come Fatto Cosmico · Timeline (l'asse dell'Incarnazione)

Un titolo, non un nome

Christós è un aggettivo verbale greco e significa unto: è la traduzione letterale dell'ebraico mashiach, da cui messia. Unto era il re, che riceveva l'olio sul capo; unto era il sommo sacerdote. È un titolo di funzione, come diremmo «consacrato», e in origine non nomina nessuno in particolare.

Ne segue che «Gesù Cristo» non è un nome e un cognome ma una frase con un predicato: Gesù è il consacrato. Chi la pronuncia sta facendo un'affermazione, non chiamando qualcuno. La cosa si è persa per uso, come si perde in ogni titolo che diventa nome proprio, e vale la pena riportarla perché rende la formula di nuovo leggibile.

L'aggettivo «cosmico» che il lessico aggiunge non appartiene al vocabolario antico: è moderno, e serve a segnalare che si sta parlando di quel titolo esteso a una portata che non riguarda una vicenda religiosa fra le altre ma la struttura del mondo. È un'aggiunta interpretativa, e questa biblioteca la dichiara.

Ancorato ai testi

Egli è immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura, perché in lui sono state create tutte le cose in cielo e sulla terra; tutte per mezzo di lui e in vista di lui sono state create, ed egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono.Lettera ai Colossesi 1, 15-17, in traduzione corrente. È il testo su cui si regge ogni cristologia cosmica: la portata dell'affermazione è cosmologica prima che religiosa, e precede di decenni le formulazioni conciliari

Una tesi antica, ripresa da moderni

Vale la pena essere precisi su un punto che i lettori sbagliano in entrambe le direzioni. La cristologia cosmica non è un'invenzione di Steiner, e non è nemmeno una dottrina marginale: sta nei testi più antichi del cristianesimo, nell'inno dei Colossesi citato sopra e nel Prologo di Giovanni, cioè in due passi che quasi tutte le confessioni cristiane leggono in liturgia.

Ciò che è moderno è l'accento. Nella teologia dei primi secoli la portata cosmica del Logos era pacifica e i Padri greci vi lavoravano con agio: Massimo il Confessore, nel settimo secolo, sviluppa un impianto in cui le ragioni di tutte le cose preesistono nel Logos e in lui si ricapitolano. Poi, nella teologia occidentale moderna, l'attenzione si sposta sulla storia della salvezza e sulla persona, e la dimensione cosmica passa in secondo piano.

Chi la riprende nel Novecento lo fa da posizioni diverse e senza formare una scuola. Steiner, dall'antroposofia. Teilhard de Chardin, gesuita e paleontologo, dall'interno della Chiesa cattolica e con non pochi guai. E prima di entrambi, nel Seicento, Jacob Böhme, che è la fonte che questa biblioteca frequenta di più e che arriva a queste cose per via visionaria e non accademica.

La convergenza di tre autori tanto diversi su una linea sepolta è ciò che rende il tema interessante. Non prova che abbiano ragione: dice che la dimensione cosmica del titolo è nei testi, che è stata coperta, e che chi torna sui testi tende a ritrovarla.

L'asse, e il suo statuto dichiarato

La definizione breve chiama questa voce l'asse del percorso, e chiude con la formula più importante di tutto il lessico: il sito la presenta come una tesi forte da esaminare, non come un articolo da accettare.

Vale la pena dire che cosa significhi in pratica, perché è la clausola che regge tutto l'edificio. Significa che una persona può fare l'intero percorso, leggere ogni testo, praticare ogni esercizio e alla fine non accettare quella tesi, senza per questo aver fatto il percorso male. Significa che chi la espone deve esporre anche l'obiezione più forte che le viene mossa, ed è l'obiezione di Guénon che la voce sulla Tradizione primordiale riporta. E significa che le tradizioni che questa biblioteca custodisce non sono qui per confermarla: sono qui per quello che dicono, e alcune dicono altro.

Che poi tutto il resto sia disposto attorno a questo asse è un fatto e va detto altrettanto chiaramente. La timeline organizza le tradizioni rispetto a un evento; la trasfigurazione è il bivio davanti al quale la gnosi è messa come contrasto; la struttura del quadriennio segue quella tesi. Una biblioteca con un asse non è una biblioteca neutra, e chi entra ha diritto di saperlo dalla prima pagina.

Elaborazione del curatore

Dichiaro qui la sola cosa che mi riguarda personalmente e che non appartiene alle fonti. Ho scelto quell'asse perché ci credo, e non perché mi sembri il più adatto a tenere insieme il materiale. Se lo dichiaro è perché la posizione contraria, quella di chi presenta la propria convinzione come un ordinamento neutro dei fatti, mi pare la sola davvero scorretta. Chi legge sa dove sto, e può usare la biblioteca contro di me.nota curatoriale della biblioteca Ascesa

Quattro Cristi

Con il Gesù storico. La ricerca storica sul personaggio, che ha due secoli e continua, si occupa di che cosa sia documentabile di un uomo vissuto in Galilea. È un lavoro legittimo e con metodi propri, e riguarda un'altra domanda: qui non si tratta di ciò che si può ricostruire, ma di ciò che quell'evento sarebbe. Le due indagini non si contraddicono e non si sostituiscono.

Con la figura morale. La riduzione a maestro di morale, esempio di bontà, riformatore sociale è la lettura ottocentesca liberale, ed è quella che la definizione breve esclude per prima. Non è ostile e non è falsa nei fatti che riporta: è che toglie all'affermazione tutto ciò che aveva di scandaloso, e ciò che resta non spiega perché qualcuno si sia fatto uccidere per essa.

Con il Cristo della teologia istituzionale. La definizione breve lo distingue, e conviene precisare che non significa contrapposizione. Le formule conciliari, due nature in una persona, dicono cose precise e sono il risultato di secoli di lavoro sul problema. Questa biblioteca non le nega e non le usa come cornice: lavora sul registro cosmico, che è documentato negli stessi testi e ha una tradizione propria.

Con una forza impersonale. Il vocabolario di «energia cristica» diffuso nella spiritualità contemporanea prende il registro cosmico e ne toglie la persona e la storia, ottenendo un principio universale disponibile a chiunque. È l'operazione opposta a quella della riduzione morale, e produce lo stesso risultato: toglie lo scandalo. La voce sull'Incarnazione spiega perché quello scandalo, in questo impianto, non sia un accessorio.